Рижская церковь Успения Божией Матери находится в нижнем помещении кафедрального Свято-Троицкого собора по ул. Кр.Барона, 126. Идея строительства собора и церкви в одном храме закладывалась уже в первых вариантах проекта, разработанных рижским архитектором К.Х.Пекшеном. По его замыслу, основанием будущего собора должно стать достаточно глубокое, уходящее в землю помещение, изолированное от верхней части здания по всему потолочному периметру.

Местоположение собора с церковью в крипте было обозначено еще в 1891 году архитектурно-строительным планом, разработанным по заданию Е.Мансуровой петербургским архитектором Величко. Тогда Свято-Троицкая община еще не была официально утверждена. Однако уже было известно, что на окраине Риги, по Суворовской улице (К.Барона) и Пернавас, ей в дар будет передан духовным ведомством участок земли из так называемых "военных огородов".

На этой обширной усадьбе предполагалось возвести деревянную церковь с прилегающим домом для сестер, здание детского приюта со школой, ряд других помещений. Эта часть проекта была выполнена уже к началу XX века. Но средств для строительства собора не было, а главное, Высокопреосвященнейший архиепископ Арсений, стараниями которого была основана Свято-Троицкая община, заканчивал свое служение в Риге и II октября 1897 года отбыл в Казань. Ожидать помощи было неоткуда.

Однако примерно через неделю архиепископ Арсений проездом из С.-Петербурга заехал в Ригу. Он посетил общину и 26 октября 1897 года, отслужив в церкви прп. Сергия Радонежского свою последнюю в здешних краях литургию, совершил освящение места для постройки собора, который входил в число тех более чем семидесяти церквей, которые были построенные или капитально преобразованны Высокопреосвященнейшим Арсением, за десять лет его служения на Рижской кафедре.

В первое время о строительстве собора нечего было думать. Но инокиня Екатерина (Мансурова), проявляя незаурядное терпение, продолжала переговоры с деловыми людьми, благотворителями, решала вопросы, связанные с будущим подрядом на строительные работы. Одновременно она думала над архитектурным решением самого здания, делая заказы на составление эскизов внутреннего обустройства храма.

В начале XX века указом Св. Синода от 31 декабря 1901 года за № 315 Свято-Троицкая община возводится в степень монастыря. Через год Государь Николай II отпускает из средств Государственного казначейства 75 000 рублей на строительство монастырского собора. Работы начались незамедлительно.

Через пять лет строительство самого здания собора было завершено. Предстояло начать обустройство внутреннее, но средств не было. Тогда по благословению Св. Синода 1 октября 1906 года по всему государству был произведен Всероссийский (единоразовый) церковный тарелочный сбор средств на продолжение строительства собора. Это позволило игумений Сергии (Мансуровой) заказать иконы для иконостаса в иконописной мастерской Троице-Сергиевой лавры и продолжить переговоры о приобретении необходимой утвари и облачений.

К этому времени из Рижской Консистории был получен указ от 4 декабря 1906 г. разрешающий создание в строящемся храме склепа-усыпалницы для основательниц монастыря (М.Н. Мансуровой и её дочерей).

Работы по обустройству самого собора были завершены к осени 1907 года. Началась подготовка к торжественному освящению храма, которое состоялось 18 ноября. А 16 января 1908 года было получено известие об избрании игумений Сергии (Мансуровой), с вручением специального диплома, Почетным членом Балтийского Православного братства Христа Спасителя и Покрова Божией Матери, находящегося под Высочайшим покровительством Ее Императорского величества.

Монастырский Свято-Троицкий собор сразу получил признание православных рижан, и это во многом способствовало весьма успешному формированию еще одного православного духовного центра Риги. Однако полуподвальная часть собора еще долго оставалась никак не обустроенной. Работы из-за нехватки средств не проводились, и не предполагалось их начать даже в ближайшем будущем. Но жизнь распорядилась по-своему.

В июне 1909 года игумения Сергия и мать Иоанна (Мансуровы) выехали в Берлин на празднование "золотой свадьбы" их родителей. К этому времени в семье уже наступил покой и полное примирение. Отец искренне покаялся, был прощен и проявлял отеческую привязанность к своим дочерям. Его здоровье не вызывало особой тревоги. И все-таки по совету врачей он выехал в Италию. Однако, будучи во Флоренции, внезапно заболел. В тяжелом состоянии, почти парализованным, его привезли в Ригу. 21 июня 1910 года Б.П. Мансуров, отец основательниц монастыря, скончался в своем доме по Суворовской улице (К.Барона, 117).

Только год назад Государь Николай II удостоил этого человека, по случаю 50-летия назначения его в статс-секретари, Высочайшим именным рескриптом, в котором говорилось: "Борис Павлович. Отменные дарования, проявленные Вами на службе по Министерству юстиции и Морскому ведомству и самоотверженная деятельность во время Крымской кампании... открыли Вам путь к быстрому служебному повышению, и в 1859 году, всего через 14 лет по выпуску из училища правоведения, Вы были пожалованы моим незабвенным дедом Императором Александром Вторым в его статс-секретари.

С тех пор в течение полувека с честью неся это звание, Вы проявили на высоких должностях Сенатора, а затем и Члена Государственного Совета добросовестное и вдумчивое отношение к делам... Сегодня мне приятно выразить Монаршую благодарность за продолжительные, просвещенные труды. Пребываю искренне к Вам благосклонный и благодарный Николай II".

Рескрипт датирован 21 мая 1909 года. А через год, 21 июня Бориса Павловича не стало.

Заупокойная литургия была отслужена в монастырском соборе Святой Троицы священниками Тихомировым, Титовым и Спуновым. Литургию пел полный хор монахинь. Погребение состоялось в нижнем помещении храма, которое все еще не было оборудовано.

А в это время Рига заканчивала приготовления к предстоящим грандиозным торжествам. 3-4 июля в Риге предполагалось открытие и освящение памятника Петру 1 в честь 200-летия окончания войны со шведами.

На празднование прибыл государь Николай II, императрица с детьми, высокопоставленные деятели, депутации от рижского купечества, немецкого дворянства, ремесленных артелей, от благотворительных обществ.

Игумения Сергия преподнесла Николаю II икону Живоначальной Троицы древнего письма с полотенцем, на котором шелком было вышито изображение монастырского храма Святой Троицы, построенного в основанном на его пожертвования.

После торжеств Рижскую обитель посетил Председатель Совета Министров России П.А. Столыпин. В его присутствии перед чудотворной Якобштадтской иконой Божией Матери был отслужен молебен за предстоящих и молящихся с упоминанием боярина Петра. Рижскоградский благочинный протоиерей Н.В. Тихомиров приветствовал почетного гостя, а игумения Сергия преподнесла икону преподобного Сергия Радонежского и просфору.

Затем П. А. Столыпин направился в монастырский храм Пресвятой Троицы, где собрались все сестры и воспитанницы обители. Далее вместе с М. Н. Мансуровой и ее дочерьми он посетил нижнюю церковь Успения Божией Матери.

В глубоком молчании П.А. Столыпин почтил память погребенного на рижской земле Б.П. Мансурова и выразил соболезнование жене и дочерям. В доме Мансуровых, куда был приглашен высокий гость, говорили о жизненном пути почившего, широком диапазоне его государственной деятельности. Не было забыто и то, что Б.П. Мансуров четырнадцать лет участвовал непосредственно в сооружении Московского храма Христа Спасителя, будучи вице-президентом Строительного комитета на завершающем этапе этой грандиозной стройки. Помещение, где был погребен Б.П. Мансуров, оставалось по разным причинам не обустроенным еще почти два года. Затем заботу об усыпальнице взяла на себя вдова, ее сиятельство М.Н. Мансурова. С помощью дочерей ей удалось в короткий срок получить эскизы внутренней отделки, найти исполнителей, сделать заказы на изготовление. Примерно через год все работы были закончены. Обширное сумрачное полуподвальное помещение превратилось в благолепный, величаво-строгий храм в честь Успения Божией Матери.

Убранство храма создавали пусть не самые известные, но несомненно талантливые мастера. Так, иконостас по эскизам художника А.П. Бабушкина был сделан в Абрамцевской мастерской. Там же изготовили дубовое паникадило и дубовый запрестольный семисвечник.

По рисункам преподавателя Строгановского училища, талантливого художника А.П. Барышникова была выполнена и установлена вдоль левой стены храма "Гефсимания", гробница с плащаницей Божией Матери под резной дубовой сенью с неугасимыми лампадами. Был изготовлен специальный комплект облачения из синего бархата и под цвет ему архиерейское одеяние из парчи.

Над могилою Б.П. Мансурова была установлена резная доска с надписью, а само место упокоения отделено массивной решеткой.

Освящение нижнего храма во имя Успения Божией Матери состоялось 17 июня 1912 года. Оно началось еще накануне всенощным бдением. Во время освящения архиепископу Рижскому и Митавскому Иоанну (Смирнову) сослужили соборный ключарь Рижского кафедрального собора во имя Рождества Христа Спасителя протоиерей Н.Лейсман, Рижскоградский благочинный Н.Тихомиров, священники монастыря Д.Муравейский, А.Климентовский и другие.

После освящения в храме начались богослужения.

Они совершались здесь не каждый день и даже не каждую неделю. В августе был первый Престольный праздник в честь Успения Божией Матери. Накануне состоялась малая вечерняя служба с молебном, чтением акафиста Божией Матери. На следующий день архиереем была совершена Литургия, после которой состоялся Крестный ход вокруг церкви с плащаницей Божией Матери.

Через полтора года в нижнем храме была погребена Мария Николаевна Мансурова. Она скончалась в своем рижском доме 29 января 1914 года после продолжительной болезни. Из жизни ушла Кавалерствующая дама ордена св. Екатерины, вдова статс-секретаря, урожденная княжна Долгорукова.

Покойная с рождения принадлежала к высшему обществу Москвы и С.-Петербурга. Она состояла в родстве с древнейшими родами русской аристократии и, будучи фрейлиной Ее Императорского величества, прошла школу воспитания при Дворе. В некрологе отмечались ее заслуги в создании общедоступной Рижской народной библиотеки, Детского дома трудолюбия, Рижской воскресной школы, монастыря. Говорилось о ее деятельности в качестве почетной председательницы и попечительницы различных обществ, в том числе в весьма авторитетной частной женской гимназии Л.И. Тайловой.

Благотворительность, бескорыстие М.Н. Мансуровой, ее стремление помочь ближнему были хорошо известны широким кругам рижан. В течение трех дней, пока тело почившей находилось в ее доме по улице Суворовской (ул. К.Барона, 117), сотни людей, бедных и богатых, простых и власть имущих, пришли поклониться ее праху.

В день погребения, в субботу 1 февраля 1914 года. Высокопреосвященнейший Иоанн (Смирнов), архиепископ Рижский и Митавский, прибыл в монастырский храм Святой Троицы. Отсюда Крестным ходом в сопровождении рижскоградского духовенства в белых облачениях направился в дом Мансуровых. После краткой литии при большом стечении народа начался вынос тела покойной из дома в соборный храм.

Заупокойную литургию и чин отпевания совершил архиепископ Иоанн в сослужении около двадцати священников. На панихиде, которая состоялась в обустроенном заботами почившей храме было множество народа. По воле усопшей венки не возлагались.

В это горестное, но мирное время еще никто не мог предположить, что через каких-нибудь несколько месяцев начнется мировая война, затем переворот, смена властей и всех коснутся невероятные испытания, драматические и трагические события, которые перепутают все скорби, замыслы и судьбы.

Первая мировая война началась 19 июля 1914 года, и уже через несколько дней германские корабли обстреливали Лиепаю.

Развернулась эвакуация. Часть сестер Рижского монастыря и Пустыни выехали в Великий Новгород. Илукстское училище и монастырь направились в Нижегородскую губернию.

Игумения Сергия (Мансурова) вскоре передала свое настоятельство матери Евгении (Постовской) и уже не вернулась в Ригу. Вместе с сестрой Иоанной (Мансуровой) они какое-то время были в Новгороде, затем переехали в Царское Село. В 1926 году матушка Сергия скончалась. Уже в наше время ее останки с подобающими почестями были перенесены в 1989 году в Спасо-Преображенскую пустынь близ Елгавы и преданы земле.

Монахиня Иоанна, приняв схиму с именем Анна, переехала после кончины своей сестры на Азов в город Гениченск Херсонской губернии. Жизнь схимонахини протекала скрытно, и в марте 1934 года она скончалась. В последний путь ее провожало множество людей, несмотря на преследование в то время верующих. Из Херсона как будто приезжал даже правящий архиерей.

Место захоронения схимонахини Анны (Наталии Мансуровой) и сегодня найти не удается. По промыслу Божию церковь Успения Божией Матери в Крипте кафедрального Свято-Троицкого собора стала усыпальницей М.Н.Мансуровой (урожденной княжны Долгоруковой) и Б.П.Мансурова. Но здесь нет их дочерей, которые когда-то хлопотали об устройстве в этой церкви склепа для основательниц Рижского Св.Троице-Сергиева женского монастыря.

Крещение

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Стабильная версия была проверена 17 июня 2010. Имеются непроверенные изменения в шаблонах или файлах.

Жизнь христианина Христианский Портал

· ‎

Христианин Крещение Спасение · Покаяние Благодать Церковь · Таинства Церковный брак Церковные взыскания Грех Христианские добродетели Благочестие Любовь · Милосердие Смирение · Скромность Искренность · Кротость

Христианское богословие Грехопадение Искупительная жертва Христианское богослужение Второе пришествие Диспенсационализм Консерватизм · Либерализм п·о·р

Креще́ние (греч. βάπτιση — «погружение в воду») — одно из важнейших христианских таинств. Признаётся всеми христианскими исповеданиями, хотя и не в одинаковом смысле.

Согласно словам Иисуса Христа, водное крещение и сошествие Святого Духа — необходимое условие для рождения свыше (Ин.3:5), однако сам Христос прежде воскресения не крестил (Ин.4:2).

По учению современных ортодоксальных церквей, посредством крещения человек становится членом Церкви. Только после Крещения человек получает доступ ко всем церковным таинствам, прежде всего, к Причащению, в котором, по учению церкви, происходит соединение человека с Богом. Таинство состоит либо в троекратном погружении человека в воду, либо в обливании крещаемого с произношением священником установленных молитв.

Происхождение таинства

Сам обряд погружения в воду, практикуемый Иоанном, по-видимому, произошёл от омовений, принятых в Ветхом Завете, скорее всего, от обряда обращения прозелитов — обращенных из язычников. Если обращенные мужчины проходили через обряд обрезания, то для женщин омовение было единственным символом обращения.

Богословие таинства

Сцена крещения. Стекло, первая половина XII века. Франция, Сент-Шапель

В различных христианских направлениях обряд крещения толкуется по-разному. В православной и католической церквях крещение относится к разряду таинств.

Слово «крещение» — славянский эквивалент греческого βάπτισμα («погружение»). В Священном Писании оно впервые встречается в связи с деятельностью Иоанна Крестителя, который приходивших к нему погружал в воды реки Иордан в знак того, что они отказываются от совершения зла и смывают с себя грехи, чтобы с чистой душой встретить Мессию, приход которого проповедовал Иоанн.

В крещении, с точки зрения церкви, человек умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Святого Духа в жизнь духовную.^[1] При крещении человек не только смывает с себя все прежние грехи, но он также умирает для греха:

Послание к Римлянам пишет, что крещаемый умирает с Христом, чтобы воскреснуть с Ним для вечной жизни: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни»  (Рим.6:4). Продолжая грешить после крещения, человек тем самым отказывается от благодати: «Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого»  (2Петр.2:20).

Крещение в древней церкви

Купель в Мамшите, IV век

До VI века подготовка взрослых людей к крещению называлась оглашением — устным научением вере. Оглашаемые делились на несколько разрядов (до пяти), а оглашение (или катехизация) могло длиться до трёх лет. В древности оглашение, крещение и миропомазание разделялись во времени в зависимости от духовной подготовленности человека. Перед крещением полагался 40-дневный пост, причём вместе с готовящимися ко крещению постилась вся христианская община. Отголосками^[3] этой традиции остались Великий пост перед Пасхой и пост перед Рождеством, которое раньше праздновалось в один день с Крещением Господним. Если верный христианин переселялся в другой город, то община давала ему сопроводительное письмо, по которому его принимала в евхаристическое общение община христиан другого города.

Крещение принимали зачастую в позднем возрасте: Григорий Богослов, сын Назианзского епископа, принял крещение от собственного отца в 30-тилетнем возрасте^[4], Василий Великий и Иоанн Златоуст крестились уже после завершения получения образования. Это объясняется тем, что в этот период (IV—V века) большое значение придавалось сознательному принятию таинства крещения. Однако уже в 124-м правиле Карфагенского Собора (IV в.) содержится анафема в адрес отвергающих необходимость крещения младенцев и новорожденных детей.^[5]

Крещение в православии

Основная статья: Православие

Крещение младенцев

В православной церкви крещение совершается над человеком в любом возрасте, начиная с новорождённых младенцев. Над младенцами крещение в Православной Церкви совершается по вере родителей и восприемников — крёстных отцов и матерей. Они несут ответственность за христианское воспитание детей, ручаются за веру крещаемого и обязаны разделить труды родителей по его воспитанию. Младенца мужского пола из купели после крещения берёт на руки мужчина, а женского-женщина. Крёстными родителями не могут быть: монашествующие, родители в отношении собственных детей, супруги при крещении одного младенца, но состоящим в браке разрешается быть восприемниками разных детей одних и тех же родителей при условии что их крещение совершается в разное время.^[6]

В древности крестить старались только тех, кто принимал крещение сознательно, поэтому крещение детей было редкостью и вызывало немалые споры. Некоторые считали, что дети безгрешны, и в случае их смерти, они и без крещения попадут в рай, другие считали необходимым крещение детей, основываясь на словах Христа: «пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное.»  (Мф.19:14). Многие, даже уверовавшие, оттягивали своё крещение, чуть ли не до смертного одра, рассчитывая подольше пожить в наслаждениях и грехах, а затем очиститься крещением от всех грехов и умереть почти безгрешным. Поэтому Церковь стала бороться с этим обычаем, и стала требовать крещения младенцев уже в 8-й день от роду (как было заведено и с ветхозаветным обрезанием), а в случае угрозы здоровью и жизни ребёнка, даже раньше. В этом случае несознательный ещё ребёнок крестится по вере родителей (от которых он ещё находится в почти полной духовной зависимости) и восприемников, и если крещённого младенца принесли в храм причащать, то поститься и вычитывать молитвы ко причащению (хотя бы частично) за младенца должны его родители (если слабая кормящая мать не может, тогда пост должен держать хотя бы отец причащаемого младенца) или крёстные, даже если сами они в этот день не причащаются.

Обряд крещения младенца в Софийском соборе (Пушкин) (2005)

До 40-го дня даже православной роженице нежелательно входить в